余胜良：外力对抗下的自我封闭现象

　　要很好地了解“老乡”这个词的含义，不能仅从老乡这个词本身找，而要从老乡对应的非老乡去找。

　　以前在新疆石河子上学的时候，一旦河南卫视播放综艺节目《梨园春》，老乡就会聚集在电视机前认真观看，唱KTV的时候还会点传统豫剧名段，一位豫剧名家到这里演出，一票难求，原来对戏曲无感的，一下子成了热切的粉丝。

　　后来我听说郑州有个名人出山演出，西安到郑州的公路都堵车了。新疆是河南人聚集地之一，西安也是。也就是说，漂泊在外的河南人，比河南本地人更热衷本区域文化。

　　漂泊异乡者，会千方百计去寻找故乡小吃，找到了还会奔走相告，和老乡热切分享。大学同学会也很有意思，不同区域的人组织不同的老乡会，原来互相不认识的人，就因为是从某个省份来的，就一下子感觉像是自己人。其实如果在一个学校里，也不一定互相说上什么话，更不要说意气相投。但都在异乡后，好像有什么东西将大家捆绑在了一起。

　　大家评论潮汕人有一个标签，就是抱团。说是潮汕人在外地一旦报了老乡的地名，就等于是找到了支持者，很团结。这一点其实其他地方的也有，作为河南人，到哪里都能碰到老乡，报了地名就会觉得亲切了几分。既然是老乡，就需要格外照顾，如果老乡骗老乡，那罪名要加重，我母亲就对一个河南搬家公司老板念念不忘，因为其临时加价，而对临时加价的其他籍贯搬家公司老板就没有那么记念。

　　同一文化属性的人，互相更容易理解对方行为方式，减少沟通成本，可以通过对方打通和故土的连结，这点也容易理解。

　　但是在故乡，如果遇到有人不诚信，大家也觉得算是正常，遇到豫剧，也就听几句，不会有特别的感情，遇到的几乎每个人都是老乡，有人亲切，有人疏离，都觉得正常。但在外地，大家对同一地域出身要求高了很多。

　　要很好地了解“老乡”这个词的含义，不能仅从老乡这个词本身找，而要从老乡对应的非老乡去找。老乡对应的环境是一个陌生的异地世界，和故乡不同的是文化多元性。 造就老乡的是共同对抗另一种力量，塑造这种情况的不是它本身，而是外界环境，来自外界的压力，让老乡变成一个相对封闭、信息共同分享的个体。

　　和新环境的对抗遍地可见，福建客家人的围屋是物理的封闭，更是心理和行为上的封闭，原因是要和原住民对抗，压力来自四面八方，所以建筑要用圆形，共同对抗又强化了他们的群体认知。

　　客家人这个群体一直没有和原住民融合，就是因为面临来自原住民的持续对抗，也正是如此，客家人保存了原来的文化特色，保持了口音和诸多行为习惯的一致性，客家人分布广泛，却一直承袭了迁出地文化，没有被迁入地文化同化。

　　犹太人是另一个典型案例，犹太人之所以没有被瓦解，不是因为他们的信仰，而是因为他们被各国统治者所歧视，不能拥有土地，只能聚集居住，信仰是他们和外界对抗的一个工具。因为这种对抗和不交流，无法为当地居民所信任，所以他们保持了原生文化，时隔千年之后的异地同胞，依然可以找到文化和身份认同。

　　潮汕人被称为东方犹太人，不过这个群体是一个模糊概念，因为潮汕地域上居住着的群体其实结构复杂，众人所说的潮汕人一般是指明末从福建福漳泉一带迁入的一批人，他们口音也各不相同，一直到现在，潮汕地区不同乡镇的口音相差甚大，这部分迁入者的历史并不长，来自周围原住民的压力还强大，共同的记忆和历史还非常强烈，这让他们对地域的认同感更强。所以当潮汕人因为做生意等原因异地相遇后，他们彼此认同感是普通地区的两倍。